第二百零六章波斯商船
余人大骇，纷纷逃窜，江一尘更不留情，对于负隅顽抗者一概击杀，最后剩下五人，跪地求饶，江一尘随手点了穴道，踢在一边，走进船舱。舱内有三个年轻女子，正蜷缩在角落里，睁大眼睛瞧着江一尘，身体微微发抖。
江一尘一看面容便知，这是三个国人，也不像是广州当地人，柔声问道：“三位姑娘，你们怎么会来到船上的？”三人听江一尘说着官话，才知道是来了救星，喜极而泣，一位女子道：“我们三人是被这些胡人掳来的，多亏了公子搭救，本以为再也踏不上国土，见不到家人了！”江一尘道：“听三位口音，不是岭南人吧。”女子道：“我三人都是湖南人，随家人在广州做生意，前晚胡人作乱，慌乱中和家人跑散，被胡人抓到了船上。”江一尘点头，问道：“可知道前面船上还有没有被掳掠的女子？”
三人对望一眼，道：“黑夜中并未见到，不过听到有女子哭声。”江一尘不语，心知必定还有女子被掳，自己不可能全部救回，这些可怜的女子从此将远离故乡，成为他国人，终身难见家人一面，说不定还会帮胡人生儿育女。
这时候黄飞龙带着水手已经把两船连在一起，江一帆率先走上大船，问道：“哥，这三位姑娘是？”江一尘道：“被胡人抓走的。”转头吩咐黄飞龙道：“黄大哥，此处离陆地不远，派几个人把大船开到岸边，带着这三位姑娘和五个俘虏。”黄飞龙应一声，道：“要不直接开回广州吧？”江一尘道：“海上救应不到，遇到胡人商船的话，弄不好还会出事，还是就地靠岸，从陆路返回吧，韦刺史已经发文通告当地官府了，你去找当地官员，会有人配合接应的。”
黄飞龙把几个胡人水手五花大绑捆上，尤嫌不牢，在麻绳上浇上水，江一帆笑道：“黄大哥，够了，这些胡人要反抗的话，别废话，直接一刀砍了。”江一尘道：“路上有异动的话，可以杀了，反正押回广州也是处死，多活几天罢了。”胡人能够简单听懂江一尘的话，闻言面如死灰。
两船分开，黄飞龙驾驶小船继续追赶。这一战砍瓜切菜一般，并未耽搁多少时间，很快的，又有2艘船出现在前面不远处。
黄飞龙道：“这两艘是波斯船。”江一帆奇道：“黄大哥，你怎么知道？”黄飞龙一指波斯船的帆，道：“你看这帆上绣的是什么？”帆上绣的是一朵熊熊燃烧的火焰。江一帆道：“这不是常见的火焰船么。”黄飞龙道：“唉，亏你还来广州这么久，这是波斯人的标志。”江一帆皱眉道：“我认识的波斯人帆上也有不绣火焰的。”黄飞龙道：“这是拜火教的标记，确有波斯船没有火焰，但是有火焰的必定是波斯人。”江一尘道：“书上有记载，波斯人以前信的就是拜火教，被大食征服后，不少人被强迫改信他教了。”
拜火教，也就是琐罗亚斯德教（英文：zoroastrianism，波斯文：???????）是在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，也是中亚等地的宗教，是摩尼教之源，在中国称为“祆（音：xian（阴平）选自汉语大词典8卷本第5卷）教”。
琐罗亚斯德（zarathustra，又译查拉图斯特拉，前628年～前551年）是该教的创始人，出身于米底王国的一个贵族家庭，20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示，他改革传统的多神教，创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的迫害，直到42岁时，毗邻中国新疆和青藏高原西北部一带的大夏（即巴克特里亚，今阿富汗一带）的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，此后，琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播。77岁时，在一次战争中，在神庙里被杀身亡。另有说法谓琐罗亚斯德的生存年代要更早，琐罗亚斯德教也非他首创，他只是一个集大成者。
该教认为阿胡拉?马兹达（意为“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。
琐罗亚斯德教的出现，对后来的犹太教、基督教、伊斯兰教，都有深远的影响。在基督教尚未成为罗马国教之前，罗马国内流行的摩尼教就是该教的一个分支，奥古斯丁皈依基督之前，是摩尼教的信徒。在萨珊王朝期间（约226～851），被立为波斯国教。佛祖释迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有琐罗亚斯德教徒。今天的伊朗境内尚保留有5座寺院，但规模都很小，也举行宗教仪式，内有长年不灭之圣火。在伊朗和印度孟买一带的帕西人（parsi）中仍有较大的影响。史学家因其在历史文化上的突出贡献而称其为“世界第五大宗教”。
琐罗亚斯德教事实上已经是一个改革过的宗教信仰。到公元前6世纪，琐罗亚斯德才真正完成了一神论性质的宗教改革，阿胡拉?马兹达成为唯一的、最高的、不被创造的主神光明神，而它的原型密特拉则被降格为阿胡拉?马兹达在人世中的代表。但后来伊斯兰教进入波斯时，最负隅顽抗的不是当时波斯的主流信仰琐罗亚斯德教，而是更古老的密特拉崇拜者。
公元前522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世执政后，为了统一波斯的需要，独尊阿胡拉?马兹达，力图贬低部落的氏族神台瓦等。其后继者塞齐斯等追随大流士的信仰，常自称为阿胡拉?马兹达的使者，声称神的意志通过皇帝宣示人世。
江一尘一看面容便知，这是三个国人，也不像是广州当地人，柔声问道：“三位姑娘，你们怎么会来到船上的？”三人听江一尘说着官话，才知道是来了救星，喜极而泣，一位女子道：“我们三人是被这些胡人掳来的，多亏了公子搭救，本以为再也踏不上国土，见不到家人了！”江一尘道：“听三位口音，不是岭南人吧。”女子道：“我三人都是湖南人，随家人在广州做生意，前晚胡人作乱，慌乱中和家人跑散，被胡人抓到了船上。”江一尘点头，问道：“可知道前面船上还有没有被掳掠的女子？”
三人对望一眼，道：“黑夜中并未见到，不过听到有女子哭声。”江一尘不语，心知必定还有女子被掳，自己不可能全部救回，这些可怜的女子从此将远离故乡，成为他国人，终身难见家人一面，说不定还会帮胡人生儿育女。
这时候黄飞龙带着水手已经把两船连在一起，江一帆率先走上大船，问道：“哥，这三位姑娘是？”江一尘道：“被胡人抓走的。”转头吩咐黄飞龙道：“黄大哥，此处离陆地不远，派几个人把大船开到岸边，带着这三位姑娘和五个俘虏。”黄飞龙应一声，道：“要不直接开回广州吧？”江一尘道：“海上救应不到，遇到胡人商船的话，弄不好还会出事，还是就地靠岸，从陆路返回吧，韦刺史已经发文通告当地官府了，你去找当地官员，会有人配合接应的。”
黄飞龙把几个胡人水手五花大绑捆上，尤嫌不牢，在麻绳上浇上水，江一帆笑道：“黄大哥，够了，这些胡人要反抗的话，别废话，直接一刀砍了。”江一尘道：“路上有异动的话，可以杀了，反正押回广州也是处死，多活几天罢了。”胡人能够简单听懂江一尘的话，闻言面如死灰。
两船分开，黄飞龙驾驶小船继续追赶。这一战砍瓜切菜一般，并未耽搁多少时间，很快的，又有2艘船出现在前面不远处。
黄飞龙道：“这两艘是波斯船。”江一帆奇道：“黄大哥，你怎么知道？”黄飞龙一指波斯船的帆，道：“你看这帆上绣的是什么？”帆上绣的是一朵熊熊燃烧的火焰。江一帆道：“这不是常见的火焰船么。”黄飞龙道：“唉，亏你还来广州这么久，这是波斯人的标志。”江一帆皱眉道：“我认识的波斯人帆上也有不绣火焰的。”黄飞龙道：“这是拜火教的标记，确有波斯船没有火焰，但是有火焰的必定是波斯人。”江一尘道：“书上有记载，波斯人以前信的就是拜火教，被大食征服后，不少人被强迫改信他教了。”
拜火教，也就是琐罗亚斯德教（英文：zoroastrianism，波斯文：???????）是在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，也是中亚等地的宗教，是摩尼教之源，在中国称为“祆（音：xian（阴平）选自汉语大词典8卷本第5卷）教”。
琐罗亚斯德（zarathustra，又译查拉图斯特拉，前628年～前551年）是该教的创始人，出身于米底王国的一个贵族家庭，20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示，他改革传统的多神教，创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的迫害，直到42岁时，毗邻中国新疆和青藏高原西北部一带的大夏（即巴克特里亚，今阿富汗一带）的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，此后，琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播。77岁时，在一次战争中，在神庙里被杀身亡。另有说法谓琐罗亚斯德的生存年代要更早，琐罗亚斯德教也非他首创，他只是一个集大成者。
该教认为阿胡拉?马兹达（意为“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。
琐罗亚斯德教的出现，对后来的犹太教、基督教、伊斯兰教，都有深远的影响。在基督教尚未成为罗马国教之前，罗马国内流行的摩尼教就是该教的一个分支，奥古斯丁皈依基督之前，是摩尼教的信徒。在萨珊王朝期间（约226～851），被立为波斯国教。佛祖释迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有琐罗亚斯德教徒。今天的伊朗境内尚保留有5座寺院，但规模都很小，也举行宗教仪式，内有长年不灭之圣火。在伊朗和印度孟买一带的帕西人（parsi）中仍有较大的影响。史学家因其在历史文化上的突出贡献而称其为“世界第五大宗教”。
琐罗亚斯德教事实上已经是一个改革过的宗教信仰。到公元前6世纪，琐罗亚斯德才真正完成了一神论性质的宗教改革，阿胡拉?马兹达成为唯一的、最高的、不被创造的主神光明神，而它的原型密特拉则被降格为阿胡拉?马兹达在人世中的代表。但后来伊斯兰教进入波斯时，最负隅顽抗的不是当时波斯的主流信仰琐罗亚斯德教，而是更古老的密特拉崇拜者。
公元前522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世执政后，为了统一波斯的需要，独尊阿胡拉?马兹达，力图贬低部落的氏族神台瓦等。其后继者塞齐斯等追随大流士的信仰，常自称为阿胡拉?马兹达的使者，声称神的意志通过皇帝宣示人世。