第778章 坤道
道教自东汉末流行以来，有一个理论主旨是不论男女，只要学道积德，建功立业，精修勤炼，均可得道成仙。
这种平等观念对女子追求身体健康、长寿，谋求解脱现世痛苦，超越自我是有吸引力的。
各朝各代涌现出众多修道有成的著名女子，她们或者开山立宗，传徒授弟；或者登坛斋醮，主持科仪。
一个个虔诚敬业，志于修道，或文采飞扬阐扬教理教化众生，或潜心医理草药治病救人，或擅长斋醮扶乩播种善恶，皆因有杰出的善行功劳而受尊敬，她们在道教界的地位、影响是卓著的。
……
目前，道教主要分为全真，正一两派。
从道教的发展史上看，在全真教兴起之前，道教一直是一个很世俗化的宗教。
道教徒们大都在修仙问道的同时行医济世，扶危济困。没有禁止结婚生子一说。
在金、元之前，对于道士出不出家并没有要求，基本上道士都不会出家。
天师道就不禁婚配，事实上，张鲁所传的天师道历代天师都以嫡亲身份继承法统。
等到金代全真教创立之后，才有了出家制度（即丘处机的传戒制度）。
全真教为不结婚、食素、住在道观的出家道士。
而正一道则并没有这样的要求，正一派道士可以结婚、食荤，只有在做法事时才要执行戒律。
……
所以可以娶到的女道士，就是正一派的女弟子。道士本来就是个人数很少的职业，又分为正一和全真两派。
可以结婚的正一派坤道总人数其实非常少。
正一派流传着一篇文章讲嫁给道士的好处，本来就人数极少正一派坤道又都秉持着高冷的本色，保持着沉默。
然而天地诞生之初就已肇生阴阳，阴阳不仅是万物法则，也是男女之象，即“男不能独生，女不能独养”。
阴阳的相和共生，涵化到社会伦理层面，就意味着男女在自然属性上的平等。
……
《太上感应篇》有云：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”，“夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。”
……
正所谓相由心生，修行的坤道身上都有一种恬淡沉静的气质。不染凡尘，一颗纯真的心，让她们的眼眸都特别的干净。
过午不食的饮食习惯，习武打拳，气功站桩，这些道士的生活日常，使坤道大部分都有挺拔健康的身材。
再着一身宽大的素色道袍，颇有仙家的风范。
……
其实坤道是真的高冷，一般的凡夫俗子不入法眼。
因为道士受经学道，应当清异出俗，若与婚配对象庸庸于世俗，就很可能会清浊混杂，闭塞道法，蒙蔽了学道的信心，也会消磨修道的恒心。
既然肯嫁，必然是钟情的男子。
这种平等观念对女子追求身体健康、长寿，谋求解脱现世痛苦，超越自我是有吸引力的。
各朝各代涌现出众多修道有成的著名女子，她们或者开山立宗，传徒授弟；或者登坛斋醮，主持科仪。
一个个虔诚敬业，志于修道，或文采飞扬阐扬教理教化众生，或潜心医理草药治病救人，或擅长斋醮扶乩播种善恶，皆因有杰出的善行功劳而受尊敬，她们在道教界的地位、影响是卓著的。
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目前，道教主要分为全真，正一两派。
从道教的发展史上看，在全真教兴起之前，道教一直是一个很世俗化的宗教。
道教徒们大都在修仙问道的同时行医济世，扶危济困。没有禁止结婚生子一说。
在金、元之前，对于道士出不出家并没有要求，基本上道士都不会出家。
天师道就不禁婚配，事实上，张鲁所传的天师道历代天师都以嫡亲身份继承法统。
等到金代全真教创立之后，才有了出家制度（即丘处机的传戒制度）。
全真教为不结婚、食素、住在道观的出家道士。
而正一道则并没有这样的要求，正一派道士可以结婚、食荤，只有在做法事时才要执行戒律。
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所以可以娶到的女道士，就是正一派的女弟子。道士本来就是个人数很少的职业，又分为正一和全真两派。
可以结婚的正一派坤道总人数其实非常少。
正一派流传着一篇文章讲嫁给道士的好处，本来就人数极少正一派坤道又都秉持着高冷的本色，保持着沉默。
然而天地诞生之初就已肇生阴阳，阴阳不仅是万物法则，也是男女之象，即“男不能独生，女不能独养”。
阴阳的相和共生，涵化到社会伦理层面，就意味着男女在自然属性上的平等。
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《太上感应篇》有云：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”，“夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。”
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正所谓相由心生，修行的坤道身上都有一种恬淡沉静的气质。不染凡尘，一颗纯真的心，让她们的眼眸都特别的干净。
过午不食的饮食习惯，习武打拳，气功站桩，这些道士的生活日常，使坤道大部分都有挺拔健康的身材。
再着一身宽大的素色道袍，颇有仙家的风范。
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其实坤道是真的高冷，一般的凡夫俗子不入法眼。
因为道士受经学道，应当清异出俗，若与婚配对象庸庸于世俗，就很可能会清浊混杂，闭塞道法，蒙蔽了学道的信心，也会消磨修道的恒心。
既然肯嫁，必然是钟情的男子。