第1514章 剑修的方式【为银盟大叔爱旅游加更
提蓝界，最大的修真门派就是提蓝上法，鉴于乱疆十三个界域体量偏小的原因，就很难出现双雄争霸，三足鼎立等多极化的修真格局，最终都形成了一家独大，支配整个界域的情况，也只有这样的界域修真格局，才是对付界域之间连绵不断修真战争的最好方式，因为够团结，可以一呼百喏。
提蓝界在十三个乱疆修真界域中还属于比较大的一个，修真环境上佳，勉强可以算作是上等修真星体，所以在这里的修士修到真君阶段不是梦想，未来可期，就只是要成为阳神，这需要更多的因素来支撑，眼界，道统，功法，传承，不真正走出去在宇宙修真界拉出去溜溜，只靠闭门造车是不成的。
这种情况同样出现在其它十二个界域中，所以，阴神真君不少，元神真君也有些，但就是没有阳神，这是道的限制，你不可能关起门来自顾修行，游离在宇宙修真主流之外，然后就一个接一个的不断出现阳神这样的顶级大修！
天择是个例外，他们虽然同样和主世界主流隔绝，但他们自成体系，有鸿茅的支持，那是另一回事。
提蓝，早在数百年前就开始逐步被衡河界蚕食控制，这是避不开的宿命，不是提蓝，也会是十三界中的任何一界，只不过现实就是衡河界在提蓝界做的最成功罢了。
有了像衡河界这样的超大型修真上界的支持，哪怕拔几根腿毛，也够小界小势力壮大其势，在资源，人才，功法，甚至在战争上的不遗余力的支持，慢慢的，提蓝界也就成了乱疆域的霸主，这就是提蓝人顺势而为的好处。
人在修真界，就一定要顺应时势，一味的抗拒，结果就会是别的界域崛起，提蓝上法在衡河的压力下苦苦挣扎。
衡河人一直就在提蓝留有修士镇守，因为他们很清楚，哪怕现在的提蓝上法一门在实力上确实胜过其它界域，但还远未到独霸乱疆界的地步，需要他们的支撑。
为什么就一定要在乱疆界劳心费力的维持这么一个局面，目的就是云空之翼，在衡河界，衡河人对云空之翼的运用还有很多不为人知的地方，能大大提高他们的斗战能力，这在未来宇宙混乱的大势下，非常重要！
留在提蓝界的衡河镇守，共有四名，都是元神真君，还有为数不等的随行圣女侍候他们；当然他们不这么叫，衡河内部叫大祭或者主祭，也可以称之为法师，内部秩序比较混乱，尤其是对不明底细的外人来说，很难从他们的称呼职位上来判断他们的境界层次。
原因很简单，在衡河，决定地位高低的不仅有境界实力，还有姓氏尊贵。外面的人搞不清楚他们这些东西，所以就只能胡叫一气，尤以法师相称居多，反正留在提蓝的也就这四个人，也很难混淆。
四个元神级别的强者，本身道统还胜出数筹，对掌控乱疆域已经足够，起码就是其它界域联合起来，也未必能撼动他们，当然，乱疆之所谓的乱，各界域之间历史恩怨无数，联合又谈何容易，基本就是一片散沙，各扫门前雪。
数百年的驻守提蓝，不可避免的，衡河道统在这里也有所流传，但无论是规模还是传播速度都很有限，局限于某地某个小地方，这一点上和佛教完全不同，也正因为这样，土著修真门派才能接受他们，不至于怨声载道，积怨四起。
道统传播的根源，在于共同的历史文化，这里没有亘河，也没有足够的文化氛围，所以数百年下来，衡河的四位大法师在这里的信众也并不多，当然，他们的注意力也没放在这里。
衡河道统，是个地域性非常强的道统，在衡河界没有任何道统能对它构成威胁，但如果走出衡河界，他们的这一套也很难被人接受！
除了，欢-喜佛那些东西吸引住了一些本来就心里阴暗，别有所图的家伙。
四个大法师当然不可能留在提蓝上法的山门，哪怕是很坚定的盟友，在道统上的格格不入也让双方难以长时间共处，分开修行才是避免龌龊的最好办法；而衡河道统也不是个尊崇苦修的道统，大部分修士更喜欢富丽堂皇的所在，人群的簇拥，善男信女的包围，这也是衡河道统组成的一部分。
于是就在提蓝界修了四座庙，充满了异域风情的庙，也吸引了一些周边的信众，对陌生的东西，就总有去盲从的，自以为高人一等，也是人之常情。
四座神庙都以自在天佛为主体，其实就是欢-喜佛换了个比较文雅的称呼，实质都是一样的；不是来的四个大祭都出身迦摩神庙，而是在这里，迦摩神庙的那一套最容易推行，对衡河修士来说，他们对道统的区分很模糊，不像道家那样的泾渭分明！
林迦寺就是这样一个地方，位于提蓝界一座繁华的城市旁边，有一名主祭大法师常年于此布道，是名库纳勒大师。
这一日，大师仍然高坐于他的黄金莲花台上，为前来祈福的信众们洒水降香；莲花台并不在大殿之内，而是在室外的高台上，这也是衡河道统的特点。
祈福的人有很多，有诚心的，当然也有虚情假意的，这些在衡河界不可能出现的情况在提蓝就很普遍，文化不同嘛。
来人中，大多数都是普通凡人，当然也有道家修士，本着对异域道统的好奇心，或者临近关口时想找个突破口，各种各样的原因，筑基有，金丹也有，就是元婴修士也不少见，毕竟提蓝没有天地宏膜，可以自由来去，乱疆域十三个大小界域，就总有对神秘的衡河道统怀有好奇的，就是跑一趟而已，说不定就能得到某些意外的提示呢？
道家的修行观念，兼容并济也是很核心的东西，道统没有好坏之分，喜欢，合适自己，拿过来用就好！
就像今日，又一名道家元婴来到了林迦寺，清清爽爽，简简单单，微一揖手，口中笑道：
“我有一物，敢请大师赏鉴！”
提蓝界在十三个乱疆修真界域中还属于比较大的一个，修真环境上佳，勉强可以算作是上等修真星体，所以在这里的修士修到真君阶段不是梦想，未来可期，就只是要成为阳神，这需要更多的因素来支撑，眼界，道统，功法，传承，不真正走出去在宇宙修真界拉出去溜溜，只靠闭门造车是不成的。
这种情况同样出现在其它十二个界域中，所以，阴神真君不少，元神真君也有些，但就是没有阳神，这是道的限制，你不可能关起门来自顾修行，游离在宇宙修真主流之外，然后就一个接一个的不断出现阳神这样的顶级大修！
天择是个例外，他们虽然同样和主世界主流隔绝，但他们自成体系，有鸿茅的支持，那是另一回事。
提蓝，早在数百年前就开始逐步被衡河界蚕食控制，这是避不开的宿命，不是提蓝，也会是十三界中的任何一界，只不过现实就是衡河界在提蓝界做的最成功罢了。
有了像衡河界这样的超大型修真上界的支持，哪怕拔几根腿毛，也够小界小势力壮大其势，在资源，人才，功法，甚至在战争上的不遗余力的支持，慢慢的，提蓝界也就成了乱疆域的霸主，这就是提蓝人顺势而为的好处。
人在修真界，就一定要顺应时势，一味的抗拒，结果就会是别的界域崛起，提蓝上法在衡河的压力下苦苦挣扎。
衡河人一直就在提蓝留有修士镇守，因为他们很清楚，哪怕现在的提蓝上法一门在实力上确实胜过其它界域，但还远未到独霸乱疆界的地步，需要他们的支撑。
为什么就一定要在乱疆界劳心费力的维持这么一个局面，目的就是云空之翼，在衡河界，衡河人对云空之翼的运用还有很多不为人知的地方，能大大提高他们的斗战能力，这在未来宇宙混乱的大势下，非常重要！
留在提蓝界的衡河镇守，共有四名，都是元神真君，还有为数不等的随行圣女侍候他们；当然他们不这么叫，衡河内部叫大祭或者主祭，也可以称之为法师，内部秩序比较混乱，尤其是对不明底细的外人来说，很难从他们的称呼职位上来判断他们的境界层次。
原因很简单，在衡河，决定地位高低的不仅有境界实力，还有姓氏尊贵。外面的人搞不清楚他们这些东西，所以就只能胡叫一气，尤以法师相称居多，反正留在提蓝的也就这四个人，也很难混淆。
四个元神级别的强者，本身道统还胜出数筹，对掌控乱疆域已经足够，起码就是其它界域联合起来，也未必能撼动他们，当然，乱疆之所谓的乱，各界域之间历史恩怨无数，联合又谈何容易，基本就是一片散沙，各扫门前雪。
数百年的驻守提蓝，不可避免的，衡河道统在这里也有所流传，但无论是规模还是传播速度都很有限，局限于某地某个小地方，这一点上和佛教完全不同，也正因为这样，土著修真门派才能接受他们，不至于怨声载道，积怨四起。
道统传播的根源，在于共同的历史文化，这里没有亘河，也没有足够的文化氛围，所以数百年下来，衡河的四位大法师在这里的信众也并不多，当然，他们的注意力也没放在这里。
衡河道统，是个地域性非常强的道统，在衡河界没有任何道统能对它构成威胁，但如果走出衡河界，他们的这一套也很难被人接受！
除了，欢-喜佛那些东西吸引住了一些本来就心里阴暗，别有所图的家伙。
四个大法师当然不可能留在提蓝上法的山门，哪怕是很坚定的盟友，在道统上的格格不入也让双方难以长时间共处，分开修行才是避免龌龊的最好办法；而衡河道统也不是个尊崇苦修的道统，大部分修士更喜欢富丽堂皇的所在，人群的簇拥，善男信女的包围，这也是衡河道统组成的一部分。
于是就在提蓝界修了四座庙，充满了异域风情的庙，也吸引了一些周边的信众，对陌生的东西，就总有去盲从的，自以为高人一等，也是人之常情。
四座神庙都以自在天佛为主体，其实就是欢-喜佛换了个比较文雅的称呼，实质都是一样的；不是来的四个大祭都出身迦摩神庙，而是在这里，迦摩神庙的那一套最容易推行，对衡河修士来说，他们对道统的区分很模糊，不像道家那样的泾渭分明！
林迦寺就是这样一个地方，位于提蓝界一座繁华的城市旁边，有一名主祭大法师常年于此布道，是名库纳勒大师。
这一日，大师仍然高坐于他的黄金莲花台上，为前来祈福的信众们洒水降香；莲花台并不在大殿之内，而是在室外的高台上，这也是衡河道统的特点。
祈福的人有很多，有诚心的，当然也有虚情假意的，这些在衡河界不可能出现的情况在提蓝就很普遍，文化不同嘛。
来人中，大多数都是普通凡人，当然也有道家修士，本着对异域道统的好奇心，或者临近关口时想找个突破口，各种各样的原因，筑基有，金丹也有，就是元婴修士也不少见，毕竟提蓝没有天地宏膜，可以自由来去，乱疆域十三个大小界域，就总有对神秘的衡河道统怀有好奇的，就是跑一趟而已，说不定就能得到某些意外的提示呢？
道家的修行观念，兼容并济也是很核心的东西，道统没有好坏之分，喜欢，合适自己，拿过来用就好！
就像今日，又一名道家元婴来到了林迦寺，清清爽爽，简简单单，微一揖手，口中笑道：
“我有一物，敢请大师赏鉴！”