第441章 权利义务对等
“臣拜见皇上，皇上，这是六大报关于简王殿下亲自安排北归民入户的集体社论，请皇上审定。”
“嗯。”点点头，接过张世泽交过来的文稿，朱由栋认真的看了起来。
整篇稿件，本来就是朱由栋授意：这篇稿子里，除了如实的报道北归民的惨状，以及简王的举动以外。要突出的核心是：皇室受万民供养，就必须背负起保护万民的责任。由此引申出去，官员们享受民脂民膏，那就也要为百姓们的福祉所奔走——文官治理一方，务求百姓生活幸福。武将护卫一方，保证百姓安乐。
身为穿越者，朱由栋当然知道这样的文章发出去会起什么效果：百姓的感激只是一时，更多的是，皇室由此成了这个国家最大的责任者，皇帝身上的担子会越来越重。
从人性角度而言，谁不想自己权利大大的，义务少少的？谁tm闲得没事干了自己去强调自己的义务？但是朱由栋知道，在这个国家即将由中古帝国逐渐进入近代民族国家转型的关键时期，他必须要舍弃很多东西，否则整个国家随着经济的发展，而政治和思想文化没有跟上的话，一定会乱套。
还是那句话，历史本位面，为什么欧洲会在十六七世纪追上并且反超亚洲各国？表面上看起来，是因为科技的进步引发了第一次工业革命。但是人家在此之前，已经通过文艺复兴、大航海时代、宗教改革在思想、文化乃至政治上，做好了迎接工业革命到来的准备。即便如此，随着工业革命的发展，英国、法国等代表性国家，一样为了政体适应经济而搞得血流成河。在思想上，还得再来一次启蒙运动进行补课。
而现在的大明呢？虽说底子雄厚，体量大。穿越者稍稍拨乱反正后就击败了暹罗和日本的两位穿越者。但是，在这种长期的竞赛中，大明要想获胜，必须要进行产业革命。而产业革命一旦兴起，大明如今的政体就必须改变——老朱当年定下的政体，随着两百多年的发展，已经改了很多。就这样，还是跟不上时代的脚步，在历史本位面上自己把自己给杀死了。现如今，蒸汽机已经开始投入实际运用，社会将迎来剧变。国家政体不改怎么行？等着国内的百姓来革命么？
所以，必须改。
但是要改政体，首先得在思想上进行改变。如果不把中国的读书人现在普遍存在的：天子与士大夫共治天下，庶民不过是下雨天被靴子带到裤腿上的泥浆这种观念彻底扭转。不用奥斯曼或者西班牙来打，大明的百姓首先就把朱家天子的命给革咯！
而要改变思想，又该如何做呢？
在历史本位面上，西方的文艺复兴、宗教改革以及启蒙运动。其核心的东西，就是人文主义——以人文本，把人性从神性的附属地位中独立出来。重视现实，讲求通过自我奋斗实现现世价值。而不是把幸福寄托于虚无缥缈的神灵和来世。
这一点，对于中国人来说，基本可以忽略不计。
以上三项思想解放运动给西方带来的第二项成果，就是自由、平等。并在此基础上，有了第三项成果，契约精神。
有了这三项后，再往上走，就是法治，就是西式民主哪。
对于朱由栋来说，得益于中国人本质上都不信教，重今生高于来世。所以，西方人花了一两百年才把人性从神性中独立出来的艰苦过程，他一下子就可以跳过去了。
接下来，他需要做的，是在这个国家引入契约精神和平等观念，在此基础上，尽可能的施行法治：到这里就行了，中国人根本不适合西式民主，这一点朱由栋脑子还是清醒的。
而要树立契约精神，那首先要做的便是宣传权利和义务的对等：你享受了多少权利，就得尽多大的义务。
这当然是在给自己加套子，但还是那句话，不加套子不行。
因为，人是生物，但凡生物，趋利避害就是其本性。总不能皇帝无限权利，一点义务都没有。你还指望官员们个个恪尽职守，竭诚奉公吧？
君不见，当年老朱威权最盛，但也是当时大明全国最辛苦的人。朱老四生猛至极，但是靖难、五伐蒙古，那是要亲自带头冲锋的。大明的皇帝其实早就践行了这一点：要享受权利，就得先尽义务。真要像朱厚熜那样，牢牢把持权利不放，但却一天到晚想着修仙，把国库掏空了不要脸的向黄册库伸手——那自然就把国家给开到了亡国之路上。皇帝只肯享受权利，不尽义务。下面的官员们自然有样学样：严嵩不必说了，便是徐阶，不也是个大贪官么？
所以，如何在思想文化上做好迎接工业时代到来的准备。朱由?这个事就是一个契机：皇族的义务在哪里？如何体现？一言以概之，受万民供奉着，保护万民尔。
这便是权利与义务要对等的直观体现，也是契约精神的基础。
而只有皇族带头讲规矩，带头明确自身的义务。你才能指望下面的官员讲义务。如此，整个民间的契约精神才能得到培育。由此才能施行法治，由此，才能对政府机构进行绝对性的变革——进而适应时代的变化和发展。
“世泽，这篇文章写的不错，朕稍微改了几处，便照此发吧。”
“是，臣遵旨。”
“嗯，除了这篇文章，还要把子贡赎人和子路受牛的故事再次提溜出来，要掀起全国范围内的大讨论。”
“是，臣已就此储备了多篇文章，可以保证六大报持续一个月的讨论。”
“在这场讨论中，务必要明确两个道理。其一，权利与义务要对等。其二，不能人为拔高对道德要求。朕一直都觉得，我华夏的儒学最大的问题，就在于自孔圣之后，对人的道德标准越来越高，高到绝大多数人根本达不到的高度。这是有违人之本性的。”
说到这里，朱由栋不由想起，这两类人，难道后者在道德上就比前者要差吗？这也未必嘛。但很明显，出于各种考虑（比如自己身体本身就不好，上有老下有小），做到坚守自己岗位的是多数。但朱由栋认为，两者都是值得肯定的，都是有德的表现。若是只强调、宣传前者，而忽视了后者，甚至在内部鄙视后者，批评后者。那才真的是值得商榷的。
“是，皇上，臣明白了。就好像一个士兵，勇冠三军，斩首敌酋的当然是好兵。但恪尽职守，奋勇杀敌，哪怕斩获不多，那也是好兵。”
“很好，就是这个意思。”说到这里朱由栋挥挥手，让除了方正化之外的其他宦官宫女全部退下，然后压低了声音道：“当年朕许你的事情，在这次大讨论之后，可以发动了。”
“啊？”听到朱由栋这话，张世泽忍不住浑身发抖：“皇上，臣明白了，请皇上放心，臣拼死也会把这件事情做好！”
“嗯。”点点头，接过张世泽交过来的文稿，朱由栋认真的看了起来。
整篇稿件，本来就是朱由栋授意：这篇稿子里，除了如实的报道北归民的惨状，以及简王的举动以外。要突出的核心是：皇室受万民供养，就必须背负起保护万民的责任。由此引申出去，官员们享受民脂民膏，那就也要为百姓们的福祉所奔走——文官治理一方，务求百姓生活幸福。武将护卫一方，保证百姓安乐。
身为穿越者，朱由栋当然知道这样的文章发出去会起什么效果：百姓的感激只是一时，更多的是，皇室由此成了这个国家最大的责任者，皇帝身上的担子会越来越重。
从人性角度而言，谁不想自己权利大大的，义务少少的？谁tm闲得没事干了自己去强调自己的义务？但是朱由栋知道，在这个国家即将由中古帝国逐渐进入近代民族国家转型的关键时期，他必须要舍弃很多东西，否则整个国家随着经济的发展，而政治和思想文化没有跟上的话，一定会乱套。
还是那句话，历史本位面，为什么欧洲会在十六七世纪追上并且反超亚洲各国？表面上看起来，是因为科技的进步引发了第一次工业革命。但是人家在此之前，已经通过文艺复兴、大航海时代、宗教改革在思想、文化乃至政治上，做好了迎接工业革命到来的准备。即便如此，随着工业革命的发展，英国、法国等代表性国家，一样为了政体适应经济而搞得血流成河。在思想上，还得再来一次启蒙运动进行补课。
而现在的大明呢？虽说底子雄厚，体量大。穿越者稍稍拨乱反正后就击败了暹罗和日本的两位穿越者。但是，在这种长期的竞赛中，大明要想获胜，必须要进行产业革命。而产业革命一旦兴起，大明如今的政体就必须改变——老朱当年定下的政体，随着两百多年的发展，已经改了很多。就这样，还是跟不上时代的脚步，在历史本位面上自己把自己给杀死了。现如今，蒸汽机已经开始投入实际运用，社会将迎来剧变。国家政体不改怎么行？等着国内的百姓来革命么？
所以，必须改。
但是要改政体，首先得在思想上进行改变。如果不把中国的读书人现在普遍存在的：天子与士大夫共治天下，庶民不过是下雨天被靴子带到裤腿上的泥浆这种观念彻底扭转。不用奥斯曼或者西班牙来打，大明的百姓首先就把朱家天子的命给革咯！
而要改变思想，又该如何做呢？
在历史本位面上，西方的文艺复兴、宗教改革以及启蒙运动。其核心的东西，就是人文主义——以人文本，把人性从神性的附属地位中独立出来。重视现实，讲求通过自我奋斗实现现世价值。而不是把幸福寄托于虚无缥缈的神灵和来世。
这一点，对于中国人来说，基本可以忽略不计。
以上三项思想解放运动给西方带来的第二项成果，就是自由、平等。并在此基础上，有了第三项成果，契约精神。
有了这三项后，再往上走，就是法治，就是西式民主哪。
对于朱由栋来说，得益于中国人本质上都不信教，重今生高于来世。所以，西方人花了一两百年才把人性从神性中独立出来的艰苦过程，他一下子就可以跳过去了。
接下来，他需要做的，是在这个国家引入契约精神和平等观念，在此基础上，尽可能的施行法治：到这里就行了，中国人根本不适合西式民主，这一点朱由栋脑子还是清醒的。
而要树立契约精神，那首先要做的便是宣传权利和义务的对等：你享受了多少权利，就得尽多大的义务。
这当然是在给自己加套子，但还是那句话，不加套子不行。
因为，人是生物，但凡生物，趋利避害就是其本性。总不能皇帝无限权利，一点义务都没有。你还指望官员们个个恪尽职守，竭诚奉公吧？
君不见，当年老朱威权最盛，但也是当时大明全国最辛苦的人。朱老四生猛至极，但是靖难、五伐蒙古，那是要亲自带头冲锋的。大明的皇帝其实早就践行了这一点：要享受权利，就得先尽义务。真要像朱厚熜那样，牢牢把持权利不放，但却一天到晚想着修仙，把国库掏空了不要脸的向黄册库伸手——那自然就把国家给开到了亡国之路上。皇帝只肯享受权利，不尽义务。下面的官员们自然有样学样：严嵩不必说了，便是徐阶，不也是个大贪官么？
所以，如何在思想文化上做好迎接工业时代到来的准备。朱由?这个事就是一个契机：皇族的义务在哪里？如何体现？一言以概之，受万民供奉着，保护万民尔。
这便是权利与义务要对等的直观体现，也是契约精神的基础。
而只有皇族带头讲规矩，带头明确自身的义务。你才能指望下面的官员讲义务。如此，整个民间的契约精神才能得到培育。由此才能施行法治，由此，才能对政府机构进行绝对性的变革——进而适应时代的变化和发展。
“世泽，这篇文章写的不错，朕稍微改了几处，便照此发吧。”
“是，臣遵旨。”
“嗯，除了这篇文章，还要把子贡赎人和子路受牛的故事再次提溜出来，要掀起全国范围内的大讨论。”
“是，臣已就此储备了多篇文章，可以保证六大报持续一个月的讨论。”
“在这场讨论中，务必要明确两个道理。其一，权利与义务要对等。其二，不能人为拔高对道德要求。朕一直都觉得，我华夏的儒学最大的问题，就在于自孔圣之后，对人的道德标准越来越高，高到绝大多数人根本达不到的高度。这是有违人之本性的。”
说到这里，朱由栋不由想起，这两类人，难道后者在道德上就比前者要差吗？这也未必嘛。但很明显，出于各种考虑（比如自己身体本身就不好，上有老下有小），做到坚守自己岗位的是多数。但朱由栋认为，两者都是值得肯定的，都是有德的表现。若是只强调、宣传前者，而忽视了后者，甚至在内部鄙视后者，批评后者。那才真的是值得商榷的。
“是，皇上，臣明白了。就好像一个士兵，勇冠三军，斩首敌酋的当然是好兵。但恪尽职守，奋勇杀敌，哪怕斩获不多，那也是好兵。”
“很好，就是这个意思。”说到这里朱由栋挥挥手，让除了方正化之外的其他宦官宫女全部退下，然后压低了声音道：“当年朕许你的事情，在这次大讨论之后，可以发动了。”
“啊？”听到朱由栋这话，张世泽忍不住浑身发抖：“皇上，臣明白了，请皇上放心，臣拼死也会把这件事情做好！”