第六百零五章挖掘新的东西
温如念点点头，似乎是明了了殷傲雪的话，但是直觉上，殷傲雪还有什么东西没有说完，倒也是耐心的等着殷傲雪接下来的话。其实，即便是殷傲雪不说接下来的话，温如念也是已经相信，殷傲雪既然是已经作出了这样的决定，而且能够条分缕析的将这些都解剖下来，势必是已经能够让他们知道，殷傲雪的思路是如何的，殷傲雪是如何想要将这些文化梳理下来的，从精神主旨，到周围分叉的地方，都是一清二楚的。温如念丝毫都不会怀疑，殷傲雪按照这样的思路发展会让对方觉得困扰。
殷傲雪看了看周围的人，继续说道：“我自然是知道除了这些以外，还有很多东西都值得我们去挖掘。我从中找到了一些东西，虽然还不是很确定是否是符合现在的情况的，但是我想，我们有这么多人在，自然都能提出自己相应的道理的。在现在这样的情况下，我们都是一条心的，我的话可能比较幼稚，但是还希望你们不要过多的嘲讽我。”
长孙云枫则是已经接过了话：“我一点都不认为你所提出的想法是幼稚的，我也不认为你所想到的东西是幼稚的，在我的心中，你能够想到这些，已经是非常的厉害了。很多人，包括我在内我们都是没有想到很多的东西，我们也不曾认真的回想过自己应该能够学到的东西。而且，你说的这些东西，给了我们很大的启发，至少让我能够知道，我应该用什么样的思路来看待这样的问题。”
殷傲雪微微抿了抿嘴，她自然是知道自己的哥哥这样说话就是为了能给自己增加一点点的面子，可以让自己在众人面前更加能够抬头挺胸。而且，殷傲雪的心中很清楚的知道，自己可以这样说，可以这样做，可以得到别人的认同，或许有一部分是因为她是殷傲雪，但是更多的，是来自于她所告诉大家的这些，全都是儒家的思想。而儒家思想在很久以前，就是被统治者封为正统思想，而即便是已经摆脱了封建的现代社会，也有很多人在学习儒家思想。
殷傲雪看了看身边的楚衡，楚衡的眼中都是鼓励，只听得楚衡说道：“傲雪，我的想法你是知道的，尽管有的时候我和你一样没有任何的信心，但是在这样的情况下，我还是应该要确认，我们是能够将这样的事情都彻底的解决完的。而且，既然别人都是已经赞同我们的想法了，我们更加应该要努力的去做，不是吗？”
殷傲雪点点头，继续说道：“我基本上坚持‘亲亲’、‘尊尊’的立法原则，维护‘礼治’，提倡‘德治’，重视‘仁治’。‘礼治’主义的根本含义为‘异’，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到我心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。‘礼’也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了‘礼’的规范，就要受到‘刑’的惩罚。而‘德治’主义就是主张以道德去感化教育人。我认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。”
温如念听的津津有味，连忙继续问道：“那么，你最后说的‘仁治’呢？你之前都已经说的差不多了，我现在倒是真的很好奇，什么叫做‘仁治’？之前你的解释，让我有豁然开朗的感觉，但是现在，我反而觉得‘仁治’才是里面最为重要的东西。”
殷傲雪轻轻的笑了笑，继续解释道：“‘人治’主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的‘人’来管理统治的思想。从这一角度看，‘德治’主义和‘人治’主义有很大的联系。‘德治’强调教化的程序，而‘人治’则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信‘人格’有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为‘为政在人’、‘有治人，无治法’等极端的‘人治’主义。”
楚衡见殷傲雪说的比较疲惫，这才继续说道：“我们把‘仁’作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。把整体的道德规范集于一体，形成了以‘仁’为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。”
温如念了然的点点头，这才分析道：“我现在已经明白你们的意思了，我也已经知道为什么你们会选择这个了。这样的话，我们不仅仅是能够实现思想的统一，而且还可以对她们形成思想的统治。久而久之，他们自我就会进行约束。只是，这样的思想，对于有些叛逆的人，是否不好？我总觉得，它好像过去把权力集中起来了，让其他的人的心中或许会有一些的不舒坦以及不愿意。这是我认为可能会出现的最大的问题。”
殷傲雪看着温如念的眼睛都充满了亮光，确实，按照温如念所说的这样，在殷傲雪的心中，儒家的思想确实有一些方面就是这样的，主要的基于根源就是皇家的人的支持和推广，就是为了让百姓能够从内而外的开始接受皇家，臣服皇家，并且认定皇家的人是高人一等的。否则，就没有任何的意义，这就是最开始的时候孔子提出来的本意，仅仅为了权势而服务的产物。
殷傲雪看了看周围的人，继续说道：“我自然是知道除了这些以外，还有很多东西都值得我们去挖掘。我从中找到了一些东西，虽然还不是很确定是否是符合现在的情况的，但是我想，我们有这么多人在，自然都能提出自己相应的道理的。在现在这样的情况下，我们都是一条心的，我的话可能比较幼稚，但是还希望你们不要过多的嘲讽我。”
长孙云枫则是已经接过了话：“我一点都不认为你所提出的想法是幼稚的，我也不认为你所想到的东西是幼稚的，在我的心中，你能够想到这些，已经是非常的厉害了。很多人，包括我在内我们都是没有想到很多的东西，我们也不曾认真的回想过自己应该能够学到的东西。而且，你说的这些东西，给了我们很大的启发，至少让我能够知道，我应该用什么样的思路来看待这样的问题。”
殷傲雪微微抿了抿嘴，她自然是知道自己的哥哥这样说话就是为了能给自己增加一点点的面子，可以让自己在众人面前更加能够抬头挺胸。而且，殷傲雪的心中很清楚的知道，自己可以这样说，可以这样做，可以得到别人的认同，或许有一部分是因为她是殷傲雪，但是更多的，是来自于她所告诉大家的这些，全都是儒家的思想。而儒家思想在很久以前，就是被统治者封为正统思想，而即便是已经摆脱了封建的现代社会，也有很多人在学习儒家思想。
殷傲雪看了看身边的楚衡，楚衡的眼中都是鼓励，只听得楚衡说道：“傲雪，我的想法你是知道的，尽管有的时候我和你一样没有任何的信心，但是在这样的情况下，我还是应该要确认，我们是能够将这样的事情都彻底的解决完的。而且，既然别人都是已经赞同我们的想法了，我们更加应该要努力的去做，不是吗？”
殷傲雪点点头，继续说道：“我基本上坚持‘亲亲’、‘尊尊’的立法原则，维护‘礼治’，提倡‘德治’，重视‘仁治’。‘礼治’主义的根本含义为‘异’，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到我心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。‘礼’也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了‘礼’的规范，就要受到‘刑’的惩罚。而‘德治’主义就是主张以道德去感化教育人。我认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。”
温如念听的津津有味，连忙继续问道：“那么，你最后说的‘仁治’呢？你之前都已经说的差不多了，我现在倒是真的很好奇，什么叫做‘仁治’？之前你的解释，让我有豁然开朗的感觉，但是现在，我反而觉得‘仁治’才是里面最为重要的东西。”
殷傲雪轻轻的笑了笑，继续解释道：“‘人治’主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的‘人’来管理统治的思想。从这一角度看，‘德治’主义和‘人治’主义有很大的联系。‘德治’强调教化的程序，而‘人治’则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信‘人格’有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为‘为政在人’、‘有治人，无治法’等极端的‘人治’主义。”
楚衡见殷傲雪说的比较疲惫，这才继续说道：“我们把‘仁’作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。把整体的道德规范集于一体，形成了以‘仁’为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。”
温如念了然的点点头，这才分析道：“我现在已经明白你们的意思了，我也已经知道为什么你们会选择这个了。这样的话，我们不仅仅是能够实现思想的统一，而且还可以对她们形成思想的统治。久而久之，他们自我就会进行约束。只是，这样的思想，对于有些叛逆的人，是否不好？我总觉得，它好像过去把权力集中起来了，让其他的人的心中或许会有一些的不舒坦以及不愿意。这是我认为可能会出现的最大的问题。”
殷傲雪看着温如念的眼睛都充满了亮光，确实，按照温如念所说的这样，在殷傲雪的心中，儒家的思想确实有一些方面就是这样的，主要的基于根源就是皇家的人的支持和推广，就是为了让百姓能够从内而外的开始接受皇家，臣服皇家，并且认定皇家的人是高人一等的。否则，就没有任何的意义，这就是最开始的时候孔子提出来的本意，仅仅为了权势而服务的产物。