第757章
赵普道：“这问题应该出在摩尼教的身上，于阗国以佛教为国教，如此庇佑从喀喇汗国逃出来的摩尼国。必然会引发喀喇汗国的不满，派人前来职责讨要，说狠话也是情理之中的事情。于阗王李圣天借此机会，黑白颠倒一说，一切主动就在他的手上。老东西，好算计。”
他们三人一人一句，几乎就将万里之外的情况，凭借李从德、胡拉斯德透露的消息就将西方的局势分析的八九不离十了。
宋琪忽然道：“陛下，您说胡拉斯德口中的一年，是有意的，还是无心的？”
罗幼度眼前一亮，说道：“现在残存的摩尼教皆在于阗国的庇佑下，李从德在一旁，他不敢说真话，并不奇怪。但不管他是有心无心，胡拉斯德跟李圣天一条心的可能性不大。如果胡拉斯德是虔诚的摩尼教教徒的话，他们在喀喇汗国的基业被毁，下一步必然要选择一个地方传教。相比于阗国的佛教氛围，我中原的教派氛围，应该更受胡拉斯德喜欢吧。”
他一点都不怕引狼入室。
任何教派在华夏这种氛围都得服从于皇权之下。
哪怕是本土的道教，甚至于一度反客为主的佛教。
至于摩尼教，早在武周时期就已经传入中原了。
尤其是南方，很多摩尼教的信徒从水路抵达广州等地。
不过在唐武宗会昌元年，灭佛的时候，顺带将摩尼教一并收拾了。
五代、宋朝时期，摩尼教有小规模的崛起，但最终被中原文化侵蚀演变为明教，成为造反专业户。
宋朝朝廷还黑摩尼教为食菜事魔。
但有一说一，宋朝百姓造反跟明教、摩尼教没有半毛钱关系。
宋朝百姓造反就是纯粹的活不下去。
别扯什么富宋，宋朝的富在于士大夫，在于以天下财富养一汴京，用剥削百姓的方式来解决冗官、冗兵、冗费的问题。
清明上河图确实能够彰显富庶，可画的是汴京，自然繁华。
走出汴京瞧瞧？
宋朝百姓造反就是因为活不下去，然后找个明教这个噱头而已。
实际上摩尼教在中原就是一个小歘歘……
罗虞朝廷以道教为国教，但并不排斥佛教，只要佛教遵从朝廷的律法。
但有一说一，清高的道教若不是得朝廷的支持，仅凭得民心而论，真不是佛教的对手。
现在中原支持道教，道教的地位是定死的，引入摩尼教也可以避免佛教除道教外一家独大。
不过……
罗幼度真不觉得摩尼教干得过那群和尚。
宋琪、赵普对此也没有意见，皆明白罗幼度引入摩尼教是为了未来利用给华夏文化阉割的摩尼教去统御西方。
“俶宝，胡拉斯德就由你去接触了。了解西方的实际情况，允许他们在汴京、洛阳见着庙宇，但有一点要说明，朝廷的国教是道教，是不会主动支持他们的。也别没眼力见的欺负到我华夏的本土教派，有本事就跟外来教派抢信徒去。”
罗幼度将任务交给了宋琪，雨露均沾。
宋琪躬身领命。
“对了！”罗幼度突然想到一件事，说道：“你私下见他的时候可以去礼部找一个通晓西方语言的译官，问问他知不知道一本古希腊的，叫做《几何原本》的书。”
中西文化各有千秋，罗幼度心底是觉得东方文化比西方更强的。
没有道理，没有原因。
但是《几何原本》这一书，却不得不承认了不起。
第一百五十章 这里莫不是天堂
罗幼度即位之后，头几件事就是推行华夏数字，以发展数学理论。
这科学的核心理论就是数学。
数学一道衍生的逻辑性思维是科学发展的必经之路。
华夏文化的短板便是逻辑性的理论知识不足，很难有效地传承下去。
最明显的例子就是祖冲之的《缀术》。
祖冲之是何许人也？
中国数学界的招牌人物，“祖率”那是世界数学史上的创举。
但是他所作的《缀术》却给后人同样身为数学大家的王孝通批为全错不通。
《缀术》在后世是失传的，但后人根据一些残篇分析，祖冲之是《缀术》已经涉及到三次方程求解正根。
故而罗幼度觉得《隋书》中对于《缀术》的评价很是中肯，“学官莫能究其深奥，故废而不理。”
并非是祖冲之的《缀术》全错不通，而是理论十分深奥，计算相当精密，即便是擅于此道的学者也不易理解它的内容。
毕竟在阿拉伯数字未盛行的华夏，所有的数学计量，全靠文字描述的。
说白了祖冲之的祖父祖昌任刘宋朝大匠卿，是朝廷管理土木工程的官吏，父亲祖朔之是奉朝请，学识渊博。
生在这种家庭背景之下，祖冲之从小就受到很好的家庭教育，耳濡目染，加之自己的勤奋，又酷爱术数，还被南朝宋孝武帝派至总明观任职。
总明观类似于古代的中国科学院，这里祖冲之接触了大量国家藏书，包括天文、历法、术算方面的书籍。
有了这种先决条件，祖冲之自身累积了庞大的知识储备以及术数经验。
《缀术》一书是集结了祖冲之、祖暅之父子两代人的知识心得。
换而言之，知识储备不到一定境界，经验不到一定水平，拿什么来理解《缀术》？
他们三人一人一句，几乎就将万里之外的情况，凭借李从德、胡拉斯德透露的消息就将西方的局势分析的八九不离十了。
宋琪忽然道：“陛下，您说胡拉斯德口中的一年，是有意的，还是无心的？”
罗幼度眼前一亮，说道：“现在残存的摩尼教皆在于阗国的庇佑下，李从德在一旁，他不敢说真话，并不奇怪。但不管他是有心无心，胡拉斯德跟李圣天一条心的可能性不大。如果胡拉斯德是虔诚的摩尼教教徒的话，他们在喀喇汗国的基业被毁，下一步必然要选择一个地方传教。相比于阗国的佛教氛围，我中原的教派氛围，应该更受胡拉斯德喜欢吧。”
他一点都不怕引狼入室。
任何教派在华夏这种氛围都得服从于皇权之下。
哪怕是本土的道教，甚至于一度反客为主的佛教。
至于摩尼教，早在武周时期就已经传入中原了。
尤其是南方，很多摩尼教的信徒从水路抵达广州等地。
不过在唐武宗会昌元年，灭佛的时候，顺带将摩尼教一并收拾了。
五代、宋朝时期，摩尼教有小规模的崛起，但最终被中原文化侵蚀演变为明教，成为造反专业户。
宋朝朝廷还黑摩尼教为食菜事魔。
但有一说一，宋朝百姓造反跟明教、摩尼教没有半毛钱关系。
宋朝百姓造反就是纯粹的活不下去。
别扯什么富宋，宋朝的富在于士大夫，在于以天下财富养一汴京，用剥削百姓的方式来解决冗官、冗兵、冗费的问题。
清明上河图确实能够彰显富庶，可画的是汴京，自然繁华。
走出汴京瞧瞧？
宋朝百姓造反就是因为活不下去，然后找个明教这个噱头而已。
实际上摩尼教在中原就是一个小歘歘……
罗虞朝廷以道教为国教，但并不排斥佛教，只要佛教遵从朝廷的律法。
但有一说一，清高的道教若不是得朝廷的支持，仅凭得民心而论，真不是佛教的对手。
现在中原支持道教，道教的地位是定死的，引入摩尼教也可以避免佛教除道教外一家独大。
不过……
罗幼度真不觉得摩尼教干得过那群和尚。
宋琪、赵普对此也没有意见，皆明白罗幼度引入摩尼教是为了未来利用给华夏文化阉割的摩尼教去统御西方。
“俶宝，胡拉斯德就由你去接触了。了解西方的实际情况，允许他们在汴京、洛阳见着庙宇，但有一点要说明，朝廷的国教是道教，是不会主动支持他们的。也别没眼力见的欺负到我华夏的本土教派，有本事就跟外来教派抢信徒去。”
罗幼度将任务交给了宋琪，雨露均沾。
宋琪躬身领命。
“对了！”罗幼度突然想到一件事，说道：“你私下见他的时候可以去礼部找一个通晓西方语言的译官，问问他知不知道一本古希腊的，叫做《几何原本》的书。”
中西文化各有千秋，罗幼度心底是觉得东方文化比西方更强的。
没有道理，没有原因。
但是《几何原本》这一书，却不得不承认了不起。
第一百五十章 这里莫不是天堂
罗幼度即位之后，头几件事就是推行华夏数字，以发展数学理论。
这科学的核心理论就是数学。
数学一道衍生的逻辑性思维是科学发展的必经之路。
华夏文化的短板便是逻辑性的理论知识不足，很难有效地传承下去。
最明显的例子就是祖冲之的《缀术》。
祖冲之是何许人也？
中国数学界的招牌人物，“祖率”那是世界数学史上的创举。
但是他所作的《缀术》却给后人同样身为数学大家的王孝通批为全错不通。
《缀术》在后世是失传的，但后人根据一些残篇分析，祖冲之是《缀术》已经涉及到三次方程求解正根。
故而罗幼度觉得《隋书》中对于《缀术》的评价很是中肯，“学官莫能究其深奥，故废而不理。”
并非是祖冲之的《缀术》全错不通，而是理论十分深奥，计算相当精密，即便是擅于此道的学者也不易理解它的内容。
毕竟在阿拉伯数字未盛行的华夏，所有的数学计量，全靠文字描述的。
说白了祖冲之的祖父祖昌任刘宋朝大匠卿，是朝廷管理土木工程的官吏，父亲祖朔之是奉朝请，学识渊博。
生在这种家庭背景之下，祖冲之从小就受到很好的家庭教育，耳濡目染，加之自己的勤奋，又酷爱术数，还被南朝宋孝武帝派至总明观任职。
总明观类似于古代的中国科学院，这里祖冲之接触了大量国家藏书，包括天文、历法、术算方面的书籍。
有了这种先决条件，祖冲之自身累积了庞大的知识储备以及术数经验。
《缀术》一书是集结了祖冲之、祖暅之父子两代人的知识心得。
换而言之，知识储备不到一定境界，经验不到一定水平，拿什么来理解《缀术》？