第678章 宣法入蕃，礼佛得庇
其实李潼还有一点比较好奇，那就是孙波为何会成为一个女权国家，并这么长期的维持下来。
孙波这个国家存在感并不强，甚至如果不是因为其女儿国的猎奇元素，大半不会为后世所知。但事实上，孙波的存在时间又远比吐蕃长得多。
原本高原上三方势力，吐蕃本就是最势弱、存在时间也最短的一方，其之所以能够形成凝聚力，主要还是借鉴了象雄的苯教传统，能够获得对外扩张的足够实力，也是因为趁孙波内乱接纳了大批孙波族人。诸如眼下权倾一时的噶尔家族，以及日后成为尚族豪门的韦氏，这全都是来自孙波的氏族。
有关这个问题，尽管叶阿黎身为孙波小王的嗣女，对此同样所知不多，所讲无非一些荒诞不经、旨在宣扬王权神授的神话传说。一如吐蕃早年弑父上位的传统，那些被儿子们干掉的赞普被美化成天赤七王，代天牧民，及至儿子成年，便被上天召回。
孙波虽然存在时间更久，但其本身并没有形成独立的文化，也没有文字传承，甚至其存在痕迹，都要从中原王朝的文字记载进行检索。
高原上唯一拥有文字的政权就是吐蕃，而吐蕃在之后乃至于后世也一度成为高原政权的唯一代表，足见文字以及文化传承，对与一个族群、一个政权的重要意义。
根据汉文史料记载，孙波为西羌种，或者说高原上土著居民可能只有象雄，就连吐蕃源流都有可能是西羌苗裔。
五胡十六国时期，河西区域的羌人、鲜卑人等等，或是争霸失败、或是不堪频繁的战争之扰，南迁避祸，与高原上的先羌苗裔融合，形成了吐蕃最早期的十二小邦。山南雅砻地区的悉多野部逐渐壮大起来，成为十二小邦的盟主，也成为日后的吐蕃赞普家族。
孙波旧居葱岭以南，与西域交流密切，之后逐渐迁移到高原地区，势力最大时，甚至就连现在的吐蕃王城所在逻娑川都是孙波旧领。
了解了这些渊源后，也就不得不说一句，叶阿黎这位吐蕃赞普新封的赤尊公主，其出身的确不俗，父系乃是高原上古老的十二小邦之一，母系则是一度比吐蕃还要强大的孙波王族。若是为之拟写家谱传记，直接就可以囊括整个高原几百乃至于上千年的演变历史。
这也正是李潼接下来要做的事情之一，他要为这位吐蕃公主量身打造一份其家族的史诗传记，将之强化成为高原上有别于悉多野家族的另一个文化传承的符号与象征。
人没有过去即没有未来，不知何以来则不知何以往。千万不要以为高原上目不识丁、只知侍弄牦牛的牧民，他们就不会思考我是谁、我从何处来这样的哲学命题。自我与本我，是人认识世界、接受世界的一个原点。
叶阿黎本以为雍王殿下今日召见她，是要讨论一下东域领土领民的实际问题，或是聚士编甲，直接在当地对抗吐蕃政权，或是将部落内迁，安置于川西区域，成为大唐编民。
结果她是没想到，雍王殿下对其地其民都没有什么举措指令，居然是要为其家族编修传记。
她虽然精明不失，谋计不少，但一时间也想不通这么做的意义所在，于是便开口说道：“叶黎多谢殿下厚爱，但本族源流所传，就连本部族人都模糊不清，外者对此更漠不关心。即便耗用大唐学士精神、笔墨物料、拟写成卷，蕃土生民不沐教化，对此恐也无能接受……”
“这一点，不需公主操心。公主本非悉多野血脉，因于阴谋得列其宗系，也只是一时权宜。若要后计图远，则需端正身位，不寄重于旁人，向民宣义，使人知我奉我。所图既然是大众人心，立传自然也不能庄雅脱俗。”
李潼闻言后便笑语道：“稍后我会责令行台选募通晓蕃土风物习俗、生民欲念的吏员，近邸采访，助公主成此源流篇章。”
讲到这里，他又询问道：“不知公主对于沙门所传弥勒法，可有听闻了解？”
叶阿黎闻言后便摇了摇头，接着便又说道：“沙门教人清静、教人顺从，教人小觑今生、大望来世，此大势权徒御下之道，此卑鄙末流遁世之法。叶黎两不相干，于此涉猎甚少。”
听到叶阿黎对沙门法传如此的看法，李潼对之倒是大生亲近之感，真正的实用主义者，对于宗教之流向来都是不迷不信的态度。唯本身无能、或是德才不配位者，才执迷于矫托天命，寻求自我的解脱。
前者不需多说，后者迷信命理，原因则就很深刻，或多或少都是孽业随身，若不通过一些手段强大内心，恐怕夜里睡都睡不着。
李潼有此一问，也是本着不浪费的原则。他奶奶篡唐履极那段日子里，在这方面很是下了一番苦功，就连李潼自己都为之助势良多。
现在，大唐的弥勒佛转世，已经被自己反制，幽居上阳宫。此前一些宗教理论的经典，自然也就只能蒙尘吃灰。但这些经典也都是浪费了大量的人力物力，完全弃之不理就太可惜了。
佛教自松赞干布始引入高原，但在之后很长的时间里都处于一个尴尬的地位，在高原上无论是入世性还是对统治者的迎合度都不够高。
这也是很正常的事情，任何一种宗教法传能够发展壮大，都必须要有适合其生长的土壤人群。如今吐蕃国中的佛法源流，一者自然是文成公主入藏所带去的唐代法传，一者就是直接从泥婆罗、天竺等引进的法传。
这两地与吐蕃本土形势都大不相同，法传虽然进入高原，但却面临一个水土不服的问题，需要进行长时间的理论修改，才能大行于世并获得统治者的支持。
就像在中土，如今的佛家传承也有多种流派，就连统治者本身都不知作何选择。就连后世大行于世的禅宗，都分南宗、北宗，北宗神秀和尚眼下还在湖北，南宗惠能则居广州，都还没有获得统治者的正式接纳。
至于御弟哥哥玄奘和尚，其本人虽然宗教地位极高，且获得太宗、高宗两代帝王礼待，但其所开创的法相宗，则就有一点人死法灭的味道。
法相宗重经典，于诸流派中可以说是最完备、最高级的，也因此入门极难，就造成了传法的困境。我信佛无非赶个潮流、求个安慰，你还给我读不完的经卷、做不完的功课，算了，不信了！
后世禅宗南宗所以压过北宗，抛开各种经义理析上的区别，对于不求甚解的外门人来说，其中一个关键点就在于，北宗讲修持刻苦、逐步渐悟，而南宗则讲从心而证、顷刻顿悟。
生人在世，谁还没点贤者时间，突然明心见佛，想想还是南宗说的方便法门有道理。
但北宗神秀和尚所持坐禅苦修的次第法门，也不是没有贡献，那就是对茶叶的推广流传功不可没。一天打坐熬神十几个时辰，不喝点茶提神醒脑怎么受得了？
眼下佛教在高原上处境尴尬，李潼打算助力一把，将一部分弥勒法传推入吐蕃。之所以要为叶阿黎修编传记，也就是为了将这一部分私货糅杂进去，以吐蕃本土一个传承悠久的氏族家传为背景，糅合一部分理念，自然能让蕃人更感熟悉，接受度更高。
当然他不会把这个蕃国公主塑造成什么弥勒佛转世，他奶奶才是呢。弥勒法传中一些女主概念，则就大大值得借鉴，比如薛怀义奉命编拟的《大云经义疏》，还有李潼自己献给他奶奶的《宝雨经》，都可以断章取义的利用起来。
曲折离奇的狗血故事，最能勾人心动。李潼就打算把这位蕃国公主塑造成为一个命途多舛、人人迫害的苦命女子，百炼成金，最终成为一方尊主。
要说这位公主为什么能够成功，就是因为她礼佛诚恳，每流亡一地，必铸造弥勒金像，昼夜叩拜。
因此公主便获得弥勒佛保佑，自成玛丽苏体质，甚至就连远在万里之外的大唐宗王，都听说了这位公主的事迹与名声，不远万里的派遣甲兵为其撑腰助阵，哭着喊着希望能够获得公主一顾。
公主能够如此成功，你们吐蕃女子自然也能。
你们铸不起金像没关系，家里有什么值钱的东西可劲造，总之一定要搞一个弥勒小道场，家里男丁不死，可保家人平安，家里男丁死了，还能获得贵人帮扶，不患生无依靠。
总之，这小道场规格越高，能够给你们施加的buff就越强，有钱你就多加几层，真要做到公主那种规格，大唐宗王也爱你。
等到蕃国公主这一史诗传记编写完成，李潼就打算派遣能工巧匠前往吐蕃的东域，让公主配合征发东域物料，在康延川打造一个盛大奢华的佛寺道场，给吐蕃人打个样。
孙波这个国家存在感并不强，甚至如果不是因为其女儿国的猎奇元素，大半不会为后世所知。但事实上，孙波的存在时间又远比吐蕃长得多。
原本高原上三方势力，吐蕃本就是最势弱、存在时间也最短的一方，其之所以能够形成凝聚力，主要还是借鉴了象雄的苯教传统，能够获得对外扩张的足够实力，也是因为趁孙波内乱接纳了大批孙波族人。诸如眼下权倾一时的噶尔家族，以及日后成为尚族豪门的韦氏，这全都是来自孙波的氏族。
有关这个问题，尽管叶阿黎身为孙波小王的嗣女，对此同样所知不多，所讲无非一些荒诞不经、旨在宣扬王权神授的神话传说。一如吐蕃早年弑父上位的传统，那些被儿子们干掉的赞普被美化成天赤七王，代天牧民，及至儿子成年，便被上天召回。
孙波虽然存在时间更久，但其本身并没有形成独立的文化，也没有文字传承，甚至其存在痕迹，都要从中原王朝的文字记载进行检索。
高原上唯一拥有文字的政权就是吐蕃，而吐蕃在之后乃至于后世也一度成为高原政权的唯一代表，足见文字以及文化传承，对与一个族群、一个政权的重要意义。
根据汉文史料记载，孙波为西羌种，或者说高原上土著居民可能只有象雄，就连吐蕃源流都有可能是西羌苗裔。
五胡十六国时期，河西区域的羌人、鲜卑人等等，或是争霸失败、或是不堪频繁的战争之扰，南迁避祸，与高原上的先羌苗裔融合，形成了吐蕃最早期的十二小邦。山南雅砻地区的悉多野部逐渐壮大起来，成为十二小邦的盟主，也成为日后的吐蕃赞普家族。
孙波旧居葱岭以南，与西域交流密切，之后逐渐迁移到高原地区，势力最大时，甚至就连现在的吐蕃王城所在逻娑川都是孙波旧领。
了解了这些渊源后，也就不得不说一句，叶阿黎这位吐蕃赞普新封的赤尊公主，其出身的确不俗，父系乃是高原上古老的十二小邦之一，母系则是一度比吐蕃还要强大的孙波王族。若是为之拟写家谱传记，直接就可以囊括整个高原几百乃至于上千年的演变历史。
这也正是李潼接下来要做的事情之一，他要为这位吐蕃公主量身打造一份其家族的史诗传记，将之强化成为高原上有别于悉多野家族的另一个文化传承的符号与象征。
人没有过去即没有未来，不知何以来则不知何以往。千万不要以为高原上目不识丁、只知侍弄牦牛的牧民，他们就不会思考我是谁、我从何处来这样的哲学命题。自我与本我，是人认识世界、接受世界的一个原点。
叶阿黎本以为雍王殿下今日召见她，是要讨论一下东域领土领民的实际问题，或是聚士编甲，直接在当地对抗吐蕃政权，或是将部落内迁，安置于川西区域，成为大唐编民。
结果她是没想到，雍王殿下对其地其民都没有什么举措指令，居然是要为其家族编修传记。
她虽然精明不失，谋计不少，但一时间也想不通这么做的意义所在，于是便开口说道：“叶黎多谢殿下厚爱，但本族源流所传，就连本部族人都模糊不清，外者对此更漠不关心。即便耗用大唐学士精神、笔墨物料、拟写成卷，蕃土生民不沐教化，对此恐也无能接受……”
“这一点，不需公主操心。公主本非悉多野血脉，因于阴谋得列其宗系，也只是一时权宜。若要后计图远，则需端正身位，不寄重于旁人，向民宣义，使人知我奉我。所图既然是大众人心，立传自然也不能庄雅脱俗。”
李潼闻言后便笑语道：“稍后我会责令行台选募通晓蕃土风物习俗、生民欲念的吏员，近邸采访，助公主成此源流篇章。”
讲到这里，他又询问道：“不知公主对于沙门所传弥勒法，可有听闻了解？”
叶阿黎闻言后便摇了摇头，接着便又说道：“沙门教人清静、教人顺从，教人小觑今生、大望来世，此大势权徒御下之道，此卑鄙末流遁世之法。叶黎两不相干，于此涉猎甚少。”
听到叶阿黎对沙门法传如此的看法，李潼对之倒是大生亲近之感，真正的实用主义者，对于宗教之流向来都是不迷不信的态度。唯本身无能、或是德才不配位者，才执迷于矫托天命，寻求自我的解脱。
前者不需多说，后者迷信命理，原因则就很深刻，或多或少都是孽业随身，若不通过一些手段强大内心，恐怕夜里睡都睡不着。
李潼有此一问，也是本着不浪费的原则。他奶奶篡唐履极那段日子里，在这方面很是下了一番苦功，就连李潼自己都为之助势良多。
现在，大唐的弥勒佛转世，已经被自己反制，幽居上阳宫。此前一些宗教理论的经典，自然也就只能蒙尘吃灰。但这些经典也都是浪费了大量的人力物力，完全弃之不理就太可惜了。
佛教自松赞干布始引入高原，但在之后很长的时间里都处于一个尴尬的地位，在高原上无论是入世性还是对统治者的迎合度都不够高。
这也是很正常的事情，任何一种宗教法传能够发展壮大，都必须要有适合其生长的土壤人群。如今吐蕃国中的佛法源流，一者自然是文成公主入藏所带去的唐代法传，一者就是直接从泥婆罗、天竺等引进的法传。
这两地与吐蕃本土形势都大不相同，法传虽然进入高原，但却面临一个水土不服的问题，需要进行长时间的理论修改，才能大行于世并获得统治者的支持。
就像在中土，如今的佛家传承也有多种流派，就连统治者本身都不知作何选择。就连后世大行于世的禅宗，都分南宗、北宗，北宗神秀和尚眼下还在湖北，南宗惠能则居广州，都还没有获得统治者的正式接纳。
至于御弟哥哥玄奘和尚，其本人虽然宗教地位极高，且获得太宗、高宗两代帝王礼待，但其所开创的法相宗，则就有一点人死法灭的味道。
法相宗重经典，于诸流派中可以说是最完备、最高级的，也因此入门极难，就造成了传法的困境。我信佛无非赶个潮流、求个安慰，你还给我读不完的经卷、做不完的功课，算了，不信了！
后世禅宗南宗所以压过北宗，抛开各种经义理析上的区别，对于不求甚解的外门人来说，其中一个关键点就在于，北宗讲修持刻苦、逐步渐悟，而南宗则讲从心而证、顷刻顿悟。
生人在世，谁还没点贤者时间，突然明心见佛，想想还是南宗说的方便法门有道理。
但北宗神秀和尚所持坐禅苦修的次第法门，也不是没有贡献，那就是对茶叶的推广流传功不可没。一天打坐熬神十几个时辰，不喝点茶提神醒脑怎么受得了？
眼下佛教在高原上处境尴尬，李潼打算助力一把，将一部分弥勒法传推入吐蕃。之所以要为叶阿黎修编传记，也就是为了将这一部分私货糅杂进去，以吐蕃本土一个传承悠久的氏族家传为背景，糅合一部分理念，自然能让蕃人更感熟悉，接受度更高。
当然他不会把这个蕃国公主塑造成什么弥勒佛转世，他奶奶才是呢。弥勒法传中一些女主概念，则就大大值得借鉴，比如薛怀义奉命编拟的《大云经义疏》，还有李潼自己献给他奶奶的《宝雨经》，都可以断章取义的利用起来。
曲折离奇的狗血故事，最能勾人心动。李潼就打算把这位蕃国公主塑造成为一个命途多舛、人人迫害的苦命女子，百炼成金，最终成为一方尊主。
要说这位公主为什么能够成功，就是因为她礼佛诚恳，每流亡一地，必铸造弥勒金像，昼夜叩拜。
因此公主便获得弥勒佛保佑，自成玛丽苏体质，甚至就连远在万里之外的大唐宗王，都听说了这位公主的事迹与名声，不远万里的派遣甲兵为其撑腰助阵，哭着喊着希望能够获得公主一顾。
公主能够如此成功，你们吐蕃女子自然也能。
你们铸不起金像没关系，家里有什么值钱的东西可劲造，总之一定要搞一个弥勒小道场，家里男丁不死，可保家人平安，家里男丁死了，还能获得贵人帮扶，不患生无依靠。
总之，这小道场规格越高，能够给你们施加的buff就越强，有钱你就多加几层，真要做到公主那种规格，大唐宗王也爱你。
等到蕃国公主这一史诗传记编写完成，李潼就打算派遣能工巧匠前往吐蕃的东域，让公主配合征发东域物料，在康延川打造一个盛大奢华的佛寺道场，给吐蕃人打个样。